Prof. Círio Simon: 231 ESTUDOS de ARTE

As IMAGENS e o MAIO de 1968

SUMÁRIO

01 - O MAIO de 1968 como um EVENTO do PASSADO materializado na IMAGEM - 02 RAZÕES para EVOCAR o MAIO de 1968 - 03 O MAIO de 1968 como um dos SIGNOs da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL EMERGENTE - 04 O ANTES e DEPOIS de MAIO de 1968 – 05 O MAIO de 1968 possui por LOCUS a UNIVERSIDADE - 06 A UNIVERSIDADE BRASILEIRA e o MAIO de 1968 - 07 As ARTES no CONTEXTO do MAIO de 1968 - 08 APÒS o MAIO de 1968 CONTROLA-SE a RUA e se CRIPTOGRAFA a ECONOMIA - 09 -A REAÇÃO ao MAIO de 1968 - 10 O USO das IMAGENS SIGNIFICATIVAS no MAIO de 1968 11 -- O QUE de FATO MUDOU ao LONGO o ANO de 1968 - 12 - TESE, ANTÍTESE e SINTES do MAIO de 1968 - CONCLUSÕES – SEIS ANEXOS - FONTES BIBLIOGRÁFICAS e DIGITAIS

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 01 – A mentalidade da ERA INDUSTRIAL modelou o pensamento e os julgamentos políticos, econômicos e sociais dos agentes da manifestações de Paris em maio de 1968. O cartaz evidencia a lógica da linha montagem do sistema industrial orientada para uma ENTRADA – ELABORAÇÂO- DESCARTE com vistas aos PRODUTOS FINAIS rigorosamente iguais entre si num estreito padrão de qualidade.

- 01 - MAIO de 1968 como um EVENTO do PASSADO materializado na IMAGEM.

Os eventos do MAIO de 1968[1] evidenciaram as forças subliminares que estavam movendo a cultura da ERA INDUSTRIAL em direção das circunstância da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL. No entanto um EVENTO do PASSADO, como o MAIO de 1968, não se repete. O que permanece é o pensamento. Na concepção de Le Corbusier (in Boesiger, 1970, p.168)^{^[2]} “Nada é transmissível a não ser o pensamento”. A IMAGEM é o mais duradouro suporte deste pensamento. O pensamento dos homens das cavernas, do mundo egípcio ou dos incas nos é contemporâneo nas IMAGENS que produziram nestes períodos remotos. Então é justo que as IMAGENS do maio de 1968 mereçam a devida atenção, estudo e hermenêutica.

A HISTÓRIA NÃO SE REPETE a NÃO SER na FORMA de uma FARSA. Nem mesmo como ENTE separado de uma civilização a EXISTE HISTÓRIA. O CAMPO DE FORÇAS - do que se denomina de HISTÓRIA - trabalha nesta civilização com expressões e manifestações que são agrupadas em narrativas. Narrativas que se alimentam das migalhas, dos eventos ou de simples mitos. Mitos que permanecem na memória humana como significativas de um ideal ou de um ente primitivo denominado HISTÓRIA. Ente primitivo que ganha materialidade nas suas imagens.

Um ESTADO ONIPOTENTE, ONISCIENTE, ETERNO e ONIPRESENTE acionava o motor as narrativas geradas a partir dos mitos da ERA INDUSTRIAL. Motor que fazia funcionar a ESPERANÇA que estava naufragando no MAIO de 1968. Os eventos do MAIO de 1968 buscam expor e desvendar este MITO e esta ESPERANÇA IMPONDERÁVEL na INSTITUÇÃO UNIVERSITÁRIA.

Evidente que a mentalidade e os juízos dos próprios agentes do MAIO de 1968 deviam um profundo tributo intelectual à lógica da ERA INDUSTRIAL e esta UNIVERSIDADE. Os pensadores dos primórdios da ERA INDUSTRIAL reconheciam este tributo e erigiram o SISTEMA INDUSTRIAL COM INDISPENSÀVEL para manter aceso o motor da ESPERANÇA era um ESTADO ONIPOTENTE, ONISCIENTE, ETERNO e ONIPRESENTE. Assim tanto para Fichte (1984: 311) como para Hegel (1980: 133), toda a ação seria perigosa se não fosse vetorizada pela força coletivizadora sobre-humana do ESTADO. Fica claro que a modernização do Estado nada tinha a ver efetivamente com a democratização do Estado. No Brasil, o próprio Getúlio Vargas foi explícito quando proclamou, no dia 08 de setembro de 1933, que “a chave de toda a organização política moderna é a segurança e eficiência desse equilíbrio. Onde ele faltar, há perturbação, entrechoques e dispersão de energias”. Esse equilíbrio, fixado de antemão por cima e por fora e mantido pela segurança do Estado, só podia, gerar uma universidade para ser mais um instrumento coletivizador e corporativo a serviço da segurança do Estado e não da liberdade do cidadão.

Portanto todos os períodos não podem ser absolutos e nem como último momento no tempo e no espaço. “Se fossemos tão inteligentes como julgamos ser, já teríamos chegado à sabedoria” diria Sêneca[3]. Ou habituar-se ao “exame do problema sob todos os ângulos” como Mao-Tse-Tung prescrevia aos estudantes no seu Livro Vermelho, uma das bíblias ideológicas do maio de 1968.

[1] - Cronologia do mês de Maio de 1968 em Paris http://www.mai-68.fr/dossiers/dossiers.php?val=20_chronologie/

[2] BOESIGER, Willy . Le Corbusier Les Derniers œuvres Zurich : Artemis, œuvres complètes 1970, , v.8, 208 p.

[3] SÊNECA da TRANQUILIDADA da ALMA p.16 http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/bk000487.pdf

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 02 – A lógica do funcionamento da ERA INDUSTRIAL provocou um acúmulo de gente, de capital, de insumos, de maquinas e dos modos de habitar Os eventos do maio de 1968 evidenciaram esse acúmulo de gente nos meios urbanos. Enquanto isto o MEIO RURAL se DEGRADAVA e se ESVAZIAVA. Este MEIO RURAL DEGRADADO e INTOXICADO pelos pesticidas, fungicidas, e plantas transgênicas começou a preocupar os ecologistas e nutricionistas. Estes alertaram que o MEIO RURAL era um lugar de venenos intensos e rejeitos dos produtos das descobertas e aplicações do código genético em mãos e mentes nem sempre preocupados com a ética, mas apenas com o lucro econômico.

02 - RAZÕES para EVOCAR o MAIO de 1968.

O fugaz mês de MAIO de 1968 teve por epicentro a INSTITUIÇÃO UNIVERSITÁRIA com alguns repiques entre o operariado das fábricas francesas. No âmbito da INSTITUIÇÃO UNIVERSITÁRIA os movimentos do MAIO de 1968 tiveram o mérito acender o interesse coletivo estudantil apesar dele saber que ele é passageiro e desarticulado. A desarticulada e amedrontada INSTITUIÇÃO UNIVERSITÁRIA insistia e arrastava os velhos hábitos MEDIEVAIS da ERA AGRÍCOLA. Se de um lado a lógica pragmática - que comandava a ERA INDUSTRIAL - também era disfuncional e com dias contados a lógica que comanda a ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL. Estava nos leves albores e engatinhava nos meios eletrônicos, nos computadores e os robôs estavam longe de mostrar e evidenciar as suas potencialidades e os seus limites.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 03 – As engrenagens da ERA INDUSTRIAL obsoleta não tinham mais sentido para uma realidade que se estava infiltrando em toda s cultura humana cada vez sob o influxo da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL Porem este caminho está num devir nebuloso no qual são visíveis os descartes sem que tenha surgido um novo projeto que mereça um contrato coletivo consistente para o trabalho humano.

O âmbito abafado da política nacional brasileira do violento AI5, de dezembro de 1968, somou-se com a REFORMA UNIVERSITÁRIA de 1968 na EDUCAÇÃO. Os atos arbitrários do AI 5 e a REFORMA UNIVERSITÁRIA de 1968 exigiram a construção de um pensamento expresso no âmbito coletivo institucional e não mais se refugiar nas intimidades alienadas da instituição.

A UNIVERSIDADE BRASILEIRA tinha sido criada, em 1931, por um decreto de um GOVERNO PROVISÓRIO. Este fato obrigou os entusiastas do maio de 1968 a construir, no BRASIL, outra mentalidade diferente do que estava acontecendo com universidades europeias consolidadas por séculos de experimentos de toda ordem.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 04 – A grafia, dos pichadores e dos grafiteiros tomou conta e se apropriou de ruas, praças e prédios após o maio de 1968. Arruinou a logica visual da Arquitetura e Urbanismo da ERA INDUSTRIAL. O que é evidente que as imagem das ruas das cidades são completamente diferentes ANTES e DEPPOIS do maio de 1968. Os pôsteres e os reclames de propaganda visual de empresas, produzidos em série, deu lugar para as pichações e os grafites personalizados e únicos. Evidente que não é possível estabelecer que os eventos do maio de 1968 foram a causa deste movimento mundial. No entanto o ESTADO, após o maio de 1968, perdeu a iniciativa e o controle visual deste MEIO URBANO DEGRADADO pelos cidadãos jogados na marginalidade pela ERA INDUSTRIAL em franca retirada

03 - O MAIO de 1968 como um dos SIGNOS da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL EMERGENTE.

Diante das evidências da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL não é possível examinar apenas o mundo empírico daquilo que aconteceu, no mês de maio de 1968 em Paris. na América ou em Porto Alegre.

Na manhã do dia 08 de agosto de 1945 os céus de HIROSHIMA foram rasgados pela arrasadora energia nuclear mostrando ao mundo estupefato os primeiros signos da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL. Os hippies cantaram, versejaram e reagiram a estas estranhas “ROSAS de HIROSHIMA e de NAGASAKI”. As evidencias deste estupor ainda continuam fazendo ecos cada vez mais fortes, em maio de 2018, assustando o mundo

O mundo empírico dos movimentos desta época continham também o pensamento e que o torna cada vez mais visível nos índices dos primeiros sintomas da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL nas migalhas que sobraram dos eventos do mês de MAIO de 1968. Neste mês a criatura humana estava tateando para abrir e domar as forças de novas fontes da energia, do código genético e se munia com as ferramentas oriundas da lógica Booleana e aplicando-os ao processamento eletrônico e na comunicação. Nas suas costas estava o medo do retorno ao massacre universal da Segunda Guerra Mundial e na sua frente o potencial da conquista do espaço extraterrestre. Pela mundialização irreversível eles evidenciaram outras ferramentas de mundialização que conectava tanto Porto Alegre com a América ou com Paris.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 05 – Para Max WEBER a UNIVERSIDADE foi uma das raras criação tipicamente europeias O que é de se reconhecer que esta UNIVERSIDADE sempre foi uma instituição supra nacional is estudantes universitário de Maio de 1968 sublinham esta sua natureza. Assim reforçam a rede mundial que desenha com a ajuda da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL

No maio de 1968 a juventude sentiu-se chamada a ocupar o seu lugar neste cenário pós Guerra da Coréia. Alimentava o seu ideal na ideologia da Revolução Maoísta e contra o desastre em andamento no Vietnã. Esta juventude ocupava o lugar e que era estrepitosamente reivindicado pelo “FAÇA AMOR e NÃO a GUERRA” dos hippies, ou silenciosamente pela juventude americana da pílula. Em nome destes princípios imponderáveis os estudantes de Paris enveredavam para a desobediência civil por meio dos maiores escândalos mediatizados pela TV. TV que estava se tornando planetária e tomando lugar dos rolos de filmes enlatados exibidos nos cinemas de calçada da ERA INDUSTRIAL.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França + CORREIO do POVO ano 123, nº 221 - . Contracapa - Dia 09..05. 2018 - LISTA DISRIMINATÓRIA

Fig. 06 – Maio de 1968 em Paris possui semelhança ao maio de 2018 em Porto Alegre. A obsolescência da ERA INDUSTRIAL quebrou os tradicionais contratos de trabalho. O poder econômico recuperou o queijo e faca em relação a uma força de trabalho. Na ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL o poder econômico não necessita mais do esforço físico e nem as rotinas das linhas de montagem ocupadas pelos incansáveis robôs.

04 - O ANTES e o DEPOIS do MAIO de 1968

As inflamadas discussões que cercaram o maio de 1968, que se projetam até o presente[1], estão acesas nas contradições, os desconfortos[2] e na vontade da busca de uma unidade no pensamento. Durante a revolta estudantil na França o consagrado filósofo Sartre colocou-se ao lado dos estudantes da barricada para ajudar na circulação do pensamento dos novos atores da história.

Pode-se usar o mês de MAIO de 1968 como indicador de passagem tanto no mundo tecnológico como na economia como no modo de fazer política. No mundo tecnológico o modo de produção se automatizou cada vez mais. O esforço físico havia sido resolvido com as máquinas da ERA INDUSTRIAL. Depois do mês de maio de 1968 os computadores, os robôs e as rotinas da produção da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL dispensaram cada vez mais conhecimentos intelectuais. Estes estão estocados e disponíveis “Just of time’ na memória eletrônica. O crescimento do desemprego tornou-se assustador em regiões que não acompanharam ou tiveram condições de entra neste novo modo de produção.

Na economia a confusão - reinante a partir da GUERRA das IDEIAS - foi hábil e pragmaticamente aproveitada pelo sistema financeiro que escolhia o lado de maior lucro e de benefícios.

[1] O projeto torna a criatura humana histórica. Marc Bloch escreveu (1976, p.42) que: “é tal a força da solidariedade das épocas que os laços da inteligibilidade entre elas se tecem verdadeiramente nos dois sentidos. A incompreensão do presente nasce fatalmente da ignorância do passado. Mas talvez não seja mais útil esforçar-nos por compreender o passado se nada sabemos do presente”.

BLOCH, Marc (1886-1944) . Introdução à História.[3ª ed] Conclusão de Lucian FEBVRE - .Lisboa :Europa- América 1976 179 p.

[2] - FREUD, Sigmund.(1858-1939).O mal estar na civilização (1930). Rio de Janeiro : Imago, 1974. pp. 66-150. (Edição standard brasileira de obras psicológicas completas de Sigmund Freud, v.13)

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da Fran

Fig. 07 – Depois das lições do Dr. Joseph GOEBELS no manjo do MEIO de COMUNICAÇÂO o maio de 1968 em Paris possui semelhança ao maio de 2018 em Porto Alegre. Com a obsolescência da ERA INDUSTRIAL e a entrada dos robôs, da informática na produção de bens não só mudou as profissões, mas tornou obsoletas e inúteis as velhas práticas da linha de montagem industrial dos periódicos.

No do de política as armas da PROPAGANDA e do MARKETING tornara-se avassaladoras. A GUERRA das IDEIAS ganhou capítulos que estão muito longe de serem entendidos, contraditos ou registrado em narrativas consensuais. A GUERRA FRIA ganhou capítulos de jogadas planetárias nas quais os ditadores anteriores ao maio de 1968 foram duramente testados. Impérios construídos sobre ideologias desmoronaram, como a União Soviética ou se adaptaram a sua ideologia aos meio eletrônicos como a China.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 08 – Por mais que os mentores do eventos do MAIO de 1968 a episódios clássicos da REVOLUÇÂO como a inglesa, norte-americana, francesa ou soviética não se concretizou em Paris no maio de 1968. A História não se repete e se se alguém forçar no máximo conseguirá uma farsa. De REVOLUÇÂO. A ÉPOCA PÒS-INDUSTRIAL não só possui a ONU, mas a interlocução da economia, da cultura e da técnica conseguem reverte estas forças ou condicioná-las à sua verdadeira proporção.

Evidente que todos estes índices não tocaram na essência e na natureza da criatura humana. Apenas acrescentaram e projetaram o medo, a insegurança. Abriram rombos imensos para aqueles que sabem fazer negócio com qualquer necessidade humana e em qualquer circunstância. As armas individuais escaparam do controle do Estado Nacional. Este fato gerou mais um capítulo do descrédito em relação ao ESTADO NACIONAL incompetente para fazer justiça no contrato com o cidadão avulso que abdicara fazer justiça com as próprias mãos e meios .

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 09 – Adjetivar uma Universidade consiste em cravar-lhe um alfinete nas suas costas e exibi-la num quadro de exemplares semelhantes, porém nunca realiza a sua essência . A universidade possui por essência o cultivo do hábito de integridade intelectual, moral e estética. Transformaras ideias em ferramentas em cavalos de batalha e assim invadir ruas, fábricas não acrescenta a algo que se denomina de partido. De outro lado a transformação da universidade em cursos superiores profissionalizantes invade a área das empresas.

05 O MAIO de 1968 possui por LOCUS a UNIVERSIDADE.

Os eventos de maio de 1968 valeram especialmente da universidade para dar visibilidade para as suas concepções. A universidade brasileira não tinham atingido a maturidade e a massa crítica autônoma para marchar ao lado das multisseculares e sólidas instituições europeias. Anísio TEIXEIRA escrevia (1989: 74) que

“Uma das funções primaciais da universidade é cultivar e transmitir a cultura comum; não havendo o Brasil criado a Universidade, mas apenas cursos profissionais superiores, deixou de ter o órgão matriz da cultura nacional a qual elabora pelo cultivo da língua, da literatura e das ciências naturais e sociais da universidade.” ,.

A universidade pode desempenhar, tanto o papel de instrumento de consolidação da ordem social vigente, como atuar na qualidade de órgão transformador, no dizer de Darcy Ribeiro (1982: 173). A interpretação de que a universidade poderia representar um motor potente para o desenvolvimento nacional reforçou o exacerbado nacionalismo da Era Vargas, como depois o Regime Militar, na década de 1960. O progresso seria o resultado da aplicação da ciência através da tecnologia. A exemplo de muitos países capitalistas, a universidade tornou-se um instrumento de utilização do saber e não uma instância de saber. Fávero, (1980: 23), escreveu “nos países capitalistas, as instituições universitárias vivem sempre numa situação de ambigüidade, podendo se apresentar ora como instrumento de utilização do saber, no sentido da eficácia, ora como instância de saber, de geradora de conhecimento”. Ambigüidade que se confundia com o ecletismo que Mário de Andrade fustigava (1955: 13) na época do Estado Novo como “acomodatício e máscara de todas as covardias”. Para tirar essa máscara de todas as covardias do ecletismo, era necessário gerar, preliminarmente, uma identidade do universo acadêmico adequado para o seu efetivo funcionamento[1]. Para Ortiz (1985: 40), “não é por acaso que a USP é fundada nos anos 30. Ela corresponde à criação de um espaço institucional onde se ensinam técnicas e regras específicas ao universo acadêmico”. Era primordial gerar o habitus acadêmico brasileiro[2].

[1] - A universidade brasileira, submetida ao regime militar brasileiro, serviu de cenário para a GOMES, Roberto, Alegres memórias de um cadáver. Curitiba : Criar, 1981 140 p. Essa obra foi analisada, antes da edição, por DACANAL, José Hildebrando «Um cadáver na universidade» in Correio do Povo Caderno de Sábado Volume , ano VII, n^o 606, 08.03.1980, p. 2, onde ele afirmou que “num país dependente as universidades estão destinadas a receber e não a produzir ciência, mesmo porque não teriam para quem vender suas invenções e teorias”.

[2] - O único objetivo da universidade é cultivar o hábito da integridade intelectual, ou como Max WEBER afirmou (1989: 70) que:“o único elemento, entre todos os “autênticos” pontos de vista essenciais que elas (as universidades) podem, legitimamente, oferecer aos seus estudantes, para ajudá-los em seu caminho pela vida afora, é o hábito de assumir o dever da integridade intelectual; isso acarreta necessariamente uma inexorável lucidez a respeito de si mesmos” WEBER, Max. Sobre a universidade. São Paulo : Cortez, 1989. 152 p.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 10 – A aula magna da ocupação da tradicional UNIVERSIDADE da SORBONNE exibia a autonomia deste ente face a possibilidade da livre toca de ideias e coerentes com uma instituição desta natureza. Esta universidade se distingue das ESCOLAS PROFISSIONALIZANTES de alto nível e nas o ESTADO FRANCÊS prepara e qualifica os seus agentes administrativos

A democracia ficava apenas nos discursos motivadores para esse habitus acadêmico universitário brasileiro como Teixeira afirmou (1994: 170). De fato, a democracia foi substituída por um nacionalismo populista corporativo e acomodatício.

A universidade que institucionaliza arte necessita um paradigma que sustenta a potência de um projeto civilizatório, matriz para a totalidade da cultura brasileira.

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 11 – OS LEVES SALÀRIOS e os PESADOS TANQUES era uma metáfora também aplicável à universidade. Os salários deprimidos e os intensos expurgos dos intelectuais, especialmente da Filosofia eram sustentados pels máquinas bélicas voltadas contra a universidade brasileira

06 A UNIVERSIDADE BRASILEIRA e o MAIO de 1968

No Brasil os professores dos Cursos Superiores da Primeira Republica eram intelectuais submissos aos agentes o governo desde a sua origem. A burocratização dos docentes dos Cursos Superiores era mais um local para o qual a política indicava e mantinha aqueles submissos e rigidamente controlados por extensos regulamentos. A Revolução de 1930 fez passar os eruditos da sua situação deprimida e de submissão para a condição de agentes controladores da instituição universitária. Assim revertiam a situação dos cursos superiores livres da Primeira Republica e do regime imperial. Estes antigos cursos eram dirigidos burocraticamente por políticos indicados pelas mantenedoras.

No campo da ética é necessário pensar em Lück (1985: 148) ao afirmar “o que acontece na escola depende, diretamente, e é influenciado efetivamente pela maneira como os organismos controladores a concebem e sobre ela atuam”. No entanto se o intelectual e o artista ganharam esse espaço, esse lugar e essa instituição, não escaparão de um permanente reexame como Pécaut percebeu (1990: 33)[1] as ‘articulações entre o campo intelectual e a esfera política’,

Com a Revolução de 1930 o intelectual foi guindado e se constituiu num longo braço do Estado brasileiro, agindo tanto dentro da universidade e o controle das funções publicas[2].

O maio de 1968 alertou para este perigo de agente duplo especialmente depois dos rigorosos expurgos e cassações promovidos no seio da universidade. O GOLPE de 1964 não teve pejo e nem limites diante da AUTONOMIA UNIVERSITÁRIA. Na lógica dos golpistas a universidade nada mais era do que um longo braço do governo do qual eles se haviam apropriado e mantinham na ponta das baionetas.

O maio de 1968 teve o mérito de evidenciar que os expurgos dos professores universitários se voltavam preferencialmente contra aqueles dedicados ao pensamento e à sensibilidade estética. A FILOSOFIA foi desmantelada e perdeu o seu papel de matriz da universidade. Os expurgos destes intelectuais evidenciam que não existem militares filósofos e nem artistas, pois não podem pensar com autonomia e nem expressar os seus sentimentos individuais.

Se em Paris do mês de maio de 1964 um militar era presidente, nada mais natural a intervenção e a truculência militar contra a universidade. Porém, se em Paris, esta intervenção militar foi pontual, na universidade brasileira esta intervenção militar sentou praça em longos, longos anos de chumbo para a universidade e que ainda encontra defensores em maio de 2018[3].

Quanto ao intelectual da universidade ocupar cargos burocráticos ainda está para ser examinado o período de governo de Fernando Henrique Cardoso[4] ocupar, entre 1996-2002, o 1º posto burocrático executivo do Estado Brasileiro.

[1] No final do presente capítulo segue-se a pauta de Ortiz (1995: 139) nesse reexame e que ficará mais clara diante da interação dos agentes intelectuais artistas face à universidade.

[2] - Com abertura dos duzentos mil documentos do arquivo pessoal de Gustavo Capanema (Gomes, 2000: 38), essa cooptação do intelectual dessa época, vista com olhos tão críticos por Faoro, pode ser revisitada e contemplada por outros olhares.

[3] DESCULPAS ESFARRAPADAS, no MAIO de 2018 das execuções sumárias no REGIME MILITAR BRASILEIRO

http://www.correiodopovo.com.br/Noticias/Politica/2018/05/650118/Bolsonaro-compara-execucoes-do-regime-militar-a-tapa-no-bumbum-do-filho

[4] GOVERBO FHC 1995-2002 https://pt.wikipedia.org/wiki/Governo_Fernando_Henrique_Cardoso

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 12 – O grito humano é universal e liga a espécie humana aos urros, aos berros e guinchos das espécie vivas. O grito humano é a expressam maior de sua alegria, dor ou revolta. O maio de 1968 poe ser comparado a ea um alerta de algo anda mal e prenúncio de uma catástrofe eminente. AS artes possuem esta competência de expressar algo que ainda não se corporificou

07 – As ARTES no CONTEXTO do MAIO de 1968.

O Brasil foi um dos pioneiros mundiais em institucionalizar a arte na universidade. Isto foi possível graças a coletivo desta recente universidade ter adquirido, aos poucos, a certeza de que a arte era competente para examinar as expressões humanas e técnicas, sob todos os ângulos e era um caminho elevá-las ao SABER ERUDITO. Assim a arte constitui-se em conhecimento e uma disposição da vontade, pois ela conhece e sabe o ‘porquê’ e a ‘causa’ e não a experiência, que apenas sabe o ‘quê´ na expressão de Aristóteles (1972, p.212 ^{Metafísica I cap.
I(7)}).. Garantida esta competência do artista, o filósofo concedia a autonomia à sua arte e o retirou da lista dos escravos que não deliberavam e decidiam, portanto não eram humanos.

Supondo esta competência do artista passemos a examinar as circunstâncias do Maio de 1968 nas artes.

A pesada intervenção militar, econômica e política levou para a escola brasileira expressões equivocadas de arte. Assim a partir do maio de 1968, as expressões equivocadas de arte serviram mais para mascarar e estetizar. A pedagoga Ana Mae Barbosa conceitua (1983: 1090), a obra desses pseudo intelectuais, como a “pedagogização da arte”[1].

Touraine os recoloca (1992: 185junto com a obsolescência da ERA INDUSTRIAL no seu devido lugar), pois, “os intelectuais se identificaram tão completamente com a imagem racionalista, iluminista da modernidade, e após terem triunfado juntos se decompuseram como ela, ao passo que as condutas sociais e culturais em todas as partes do mundo se deixam cada vez menos conduzir por essa representação”. Uma dessas condutas culturais possui umas das suas melhores expressões na ação e na obra do artista.

Enquanto a indústria CULTURAL triunfava, a ARTE perdia Marcel Duchamp no mítico ano de 1968 (2 de outubro). Ele havia entendido e expresso em obras, de forma única, esta distinção entre CULTURA e ARTE. O artista e ambientalista Joseph Beuys fundou em 1967 o Partido Alemão dos Estudantes onde apregoava que "Todo mundo é um artista.", "Libertar as pessoas é o objetivo da arte, portanto a arte para mim é a ciência da liberdade." "Tornai os segredos produtivos." Em 1970 Beuys criava a Organização para a Democracia Direta enquanto continuava ligado ao movimento Fluxus iniciado em 1962, e onde também atuava o artista e músico John Milton Cage (1912-1992).

Cage interagia com o bailarino Merce Cunningham e fora professor de Rauschenberg que era um dos ícones da Pop Art.

O ano de 1968 assista ao apogeu do movimento Pop com Andy Warhol (1927-1987), Robert Rauschenberg (1925-2008) e Roy Lichtenstein (1923-1997).em plena atividade criativa, Este apogeu coincide com a culminância da filosofia existencialista, do movimento Hippie e do grupo dos Beatles. A partir deste ano o movimento vulgarizou-se, confundindo-se com o marketing cultural. A POP ART figurativa, simplificada e explícita, colocava-se no contraditório do expressionismo abstrato, antes vivido por Jackson Pollock (1912-1956) e que virava ícone cult.

No Brasil a Bahia preparava, no ano de 1968, a sua 2ª Bienal[2], cuja abertura coincidiu com a edição do AI5. Este ato arbitrário repercutiu intensamente Slavador, a 1ª capital brasileira. Para bafr estes repercussões o Recôncavo vibrava com as melodias da Tropicália com venda discos em todas as esquinas, dando som as imagens da TV em preto e branco e nos aparelho de rádios transistorizados, cada vez menores e mais potentes. Melodias que rimavam com a visualidade nas obras de Genaro de Carvalho (1926 1971), Carybé (Hector Julio Páride Bernabó 1911 - 1997 e Jenner Augusto da Silveira (1924—2003. Esta visualidade era sustentada pelo mundo imaterial dos personagens da obra de Jorge Amado.

A universidade incorporou as forças do campo arte quando ela percebeu esta capacidade no artista examinar, sob todos os ângulos, o problema da sua sensibilidade.

No presente encontro busca-se entender a circulação[3] do pensamento da arte na sua institucionalização e o que significou o MAIO de 1968 neste processo. Deixa-se de lado uma possível estética e um ordenamento de obras e artistas.

Preliminarmente é necessário distinguir CULTURA de ARTE. A indústria CULTURAL está munida dos mais subliminares instrumentos de difusão avassaladora, inculcação e a geração artificial de necessidades que levam aos objetos programados para a obsolescência e ao kitsch.

08 - APÓS o MAIO de 1968: CONTROLA-SE a RUA e a ECONOMIA é CRIPTOGRAFADA.

A grande virada política da ABERTURA POLÍTICA, acontecida entre 1979 e 1985, apesar de sua fragilidade, da sua pouca densidade e suas evidentes contradições, devem muito ao MAIO de 1968. O artista foi induzido a aprender esta capacidade de discutir coletivamente tendo por parâmetro o que aconteceu neste mês mítico e passageiro. Viu-se compelido a deliberar e decidir na autonomia, no seu direito de selecionar e usar todas as concepções e as tecnologias atuais mais eficientes para expressar as suas competências intransferíveis.

No polo oposto o sistema político associou-se definitivamente e profundamente à uma economia inacessível ao PODER ORIGINÁRIO. A economia raptou e arrastou a política para os porões da criptografia que a informática possibilitou e garantiu por senhas, por novas linguagens incompreensíveis ao grande publico.

O lastro e o padrão ouro foram abandonados. Vale o PIB nacional brasileiro[4] que informa em relação ao crescimento do emprego e da produção de uma nação

09 -A REAÇÃO ao MAIO de 1968.

A toda a ação corresponde uma reação igual e contrária. A reação, às esperanças e atitudes inusitadas, veio no final de 1968 com o adensamento dos anos de chumbo. A reação ao Maio de 1968 veio com o AI5 - Ato Institucional nº5- (ver anexo 04 ) e a REFORMA UNIVERSITÁRIA (ver anexo 06), ambos editados ao apagar da luzes deste mesmo ano mágico. Esta reação não foi gratuita para uma cultura cujas raízes e cerne eram o colonialismo e a escravidão, não só na memória coletiva, mas ainda viva e praticada. A toda a originalidade de o Maio de 1968 incomodava quem não estava disposto, ou não podia, acompanhá-la. O argumento, para implantar os anos de chumbo, eram que esperanças e atitudes inusitadas eram estranhas ao “poder originário” que alguns donos perpétuos do poder cultivavam como se fosse algo hereditário e congênito.

O “AME-O ou DEIXE-“ era o conselho paternalista[5] para quem não se sentisse confortável neste colonialismo, para quem desconfiasse de ser vítima da escravidão brasileira latente e quem não sintonizasse com o poder originário violado e corrompido inclusive ser eliminado fisicamente[6] .

“Querer o bem com demais força e de incerto jeito, pode já estar sendo se querendo o mal por principiar. Esses homens ! Todos puxavam o mundo para si, para concertar consertando. Mas cada um só vê e entende as coisas dum seu modo”

[1] - Ana Mae Barbosa ao estudar a arte educação no Brasil verifica (in Zanini, 1983 p. 1090) que “O Estado Novo (1937-1945) é o início da pedagogização numa utilização instrumental da arte na escola treinar o olho e a visão ou para a liberação emocional”

[2] A segunda edição da Bienal da Bahia, inaugurada em dezembro de 1968 no Convento da Lapa, sofre de perto as conseqüências da ditadura militar: é fechada durante um mês, no dia seguinte à sua inauguração. Dez das obras expostas são confiscadas antes da reabertura, consideradas "subversivas". Com ela, encerram-se as Bienais Nacionais de Artes Plásticas da Bahia.

[3] - Para uma concepção da circulação do poder indica-se FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Rio de Janeiro : Graal, 1995. 295

[4] Em maio de 2018 o Brasil ocupa o 47º lugar entre 47 países no ranking do PIB https://g1.globo.com/economia/noticia/pib-do-brasil-fica-em-ultimo-lugar-em-ranking-com-45-paises.ghtml

[5] Na época da Ditadura militar 1964/85 surgiram, os lemas e as músicas de apoio ao governo. As pessoas (principalmente as crianças) eram incentivadas a usar adesivos "Brasil: Ame-o ou deixe-o!" nas janelas dos automóveis, de casa etc. alusão a uma obra escrita pelo conde Afonso Celso cujo título é “Por que me ufano pelo meu país”. Foram criadas as mais diversas frases de efeito, por exemplo:"Brasil: Ame-o ou deixe-o!", era usada por adultos e crianças, ostentada em objetos e nas janelas dos automóveis. "Brasil:AME-O", muitas empresas de transportes de valores utilizavam-na ostentada em seus veículos. "Quem não vive para servir ao Brasil, não serve para viver no Brasil. Na copa do mundo de 1970, surgiu então o hino "Pra Frente Brasil", "Noventa Milhões em Ação - Pra Frente Brasil” – Fonte Wikipédia.

[6] Execuções sumárias http://www.correiodopovo.com.br/Noticias/Politica/2018/05/650109/Politicos-repercutem-documentos-da-CIA-indicando-que-Geisel-autorizou-execucoes

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 13 – A GUERRA das IDEIAS alimenta a MÌDIA que por sua vez legitima o uso dos APAREHOS AVERSIVOS do ESTADO NACIONAL O maio de 1968 criou e difundiu as suas IDEIAS por imagens do repertório popular com o mínimo, ou ausência, de texto escrito

10 - O USO das IMAGENS SIGNIFICATIVAS no MAIO de 1968

Os agentes do maio de 1968 de Paris usaram as imagens abundantemente. Pode-se afirmar que o maio de 1968 foi um movimento social, politico e intelectual conduzido e se expressou por meio de cartazes. Cartazes com poucas palavras – as palavras de ordem – gravadas na memória coletiva com imagens fortes diretas e com cores planas conseguidos com os meios gráficos essenciais. Quem escreve em relação ao maio de 1968 sem referir ou publicar as imagens deste movimento. Imagens que se constituem numa língua universal apesar das poucas e fortes palavras de ordem em francês.

Contribui o fato de Paris ser - e continuar a ser - uma das fortes matrizes das artes visuais universais. Esta tradição está expressa na destreza e objetividade das imagens escolhidas.

A civilização ocidental também confiou os seus pensamentos à representação icônica. Pode argumentar com Chartier (1998: 179)^{^[1]} de que “com a imagem não se discute”. Foi da imagem que nasceram os pictogramas das primeiras civilizações humanas. A Idade Média traduziu a Bíblia esculpida e pinta nas paredes das catedrais. A reação iconoclasta bizantina reforçou a tradição muçulmana e israelita da desconfiança da imagem como objeto em si mesmo.

O maio de 1968 tomou a imagem de sua reprodutibilidade industrial em séries infinitas de imagens iguais buscando. Reprodutibilidade buscando a saturação e ao mesmo impondo uma leitura unívoca linear da propaganda e de marketing. Para ter êxito e se diferenciar retornou ao grafismo elementar infantil, para as cores planas e recortadas. Tecnicamente o maio de 1968 prefere os meios de sua multiplicação pela xilogravura, pelo silkscreen e pela foto.

No contraditório é possível afirmar que o maio de 1968 caiu na vala comum de reprodutibilidade industrial da imagem somando-se ao ruído geral e uma civilização desajustada e cheia de ruídos. Porém é competente para elevar este ruído ao máximo possível de sua contundência visual e sem concessões estéticas fáceis, confusas e ecléticas.

A indústria CULTURAL está munida dos mais subliminares instrumentos de difusão avassaladora, inculcação e a geração artificial de necessidades que levam aos objetos programados para a obsolescência e ao kitsch.

11 O QUE de FATO MUDOU ao LONGO o ANO de 1968

A lenta e imperceptível mudança se mistura a aquilo que dura e atravessa o TEMPO

O mês de MAIO de 1968 já terá realizado a teleologia, que lhe é imanente, se tiver ainda a fortuna de jogar luz sobre estas contradições que habitam, muitas vezes, no mesmo cidadão.

Na arte o MAIO de 1968 foi um passo para o artista tornar-se competente e adulto para doar mais de si mesmo do que simplesmente receber, como na era natural na infância. Com esta maturidade saberá por que o Instituto de Artes “será formado pelas doações e liberalidades das pessoas que verdadeiramente se interessem pelo desenvolvimento das artes entre nós”.

12 - TESE, ANTÍTESE e SINTESE do MAIO de 1968.

Evidente que as TESES defendidas em MAIO de 1968 permaneceram nas mentes dos seus agentes. O que estes agentes conseguiram materializar em textos, cartazes, imagens e e ruidoso eventos não conseguiram suportara, por muito tempo, a ANTÌTESE representada pela cultura calejada e oportunista da ERA INDUSTRIAL . Esta se valeu da PRPROPGANDA SUBLIMINAR, os CONTROLES ECNÔMICOS e POLÌTICOS para fazer o mesmo que iria fazer no ano de 1969 com os HIPPIES em WOODSTOCK[2]. Todo terminou nos últimos gritos e como s bolsos vazios para continuar a manter os eventos. ao deliberar e ao decidir no contexto desta autonomia, erguem-se exércitos de pseudo-artistas “NETOS e BISNETOS de TODAS as DITADURAS” que se jogam na heteronomia do imaginado ESTADO ONIPOTENTE, ONISCIENTE, ETERNO e ONIPRESENTE. Para este exército na heteronomia um “ESTADO PAI, AVÔ E BISAVÔ IDEAL” deve PROVER tudo, isentar o artista e desculpá-lo por ele não ser competente no seu deliberar e decidir autônomo e coletivo. Caso contrário o ESTADO PROVEDOR será, para este aspirante da artista na heteronomia, o CULPADO de TUDO, uma DESCULPA de PLANTÃO e PERMANENTE, para todas as emergências aversivas que ele não quer enfrentar. Este exército, na heteronomia do ESTADO PROVEDOR IMAGINADO, não sabe nada de política e nem quer saber do passado recente. Estes “NETOS da DITADURA” praticam esta política para continuar o JOGO de SOCIALIZAR o PREJUÍZO e EMBOLSAR eventuais LUCROS. Assim, conforme Johann von Goethe, estas “ pessoas tendem a colocar palavras onde faltam ideias” especialmente de uma nova etapa na qual tudo está em permanente mudança, obsolescência e desafios sem fim.

Na SÌNTESE é possível perceber que a ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL estava mostrando que “TUDO o QUE SÓLIDO se DESMANCHA no AR”[3]. A falência da FÀBRICA - da ERA INDUSTRIAL - com suas carreiras, seus empregos e os seus contratos deixaram a criatura humana na necessidade de inventar um “OUTRO MUNDO POSSÌVEL”, Contudo este “OUTRO MUNDO POSSÌVEL” possui também possui OUTRA lógica, hábitos diferentes e mentalidades incompatíveis com a etapa anterior. O FÓRUM SOCIAL MUNDIAL de PORTO ALEGRE[4] foi um eco distante do maio de 1968 e levou para rede planetária o seu projeto de que “OUTRO MUNDO POSSÌVEL”

No contraditório a criatura humana enfrenta o trauma de um parto para OUTRO MUNDO POSSÌVEL. Parto no qual é necessário abandonar o conforto do Útero materno da ERA INDUSTRIAL. No lado externo impõe-se enfrentar um mundo hostil e pouca amigável da alvorada da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL.

A SÍNTESE desta MUDANÇA da logica de ERA INDUSTRIAL é possível na medida do conhecimento, aceitação consciente, da implementação e manutenção da lógica coerente com ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL.

CONCLUSÕES.

A coerência, a aceitação e a coerência com a lógica da ÉPOCA PÓS-INDUSTRIAL impõe rever, romper com as suas convicções anteriores e jogar o futuro no mundo aberto.

Mundo aberto que impõe a conquista do direito de deliberar e decidir sobre suas novas competências. Deliberar e decidir, não só na sua cápsula individual, mas aprender a deliberar e decidir em bases coletivas usando as novas circunstâncias.

Neste mundo, entreaberto pelo o Maio de 1968, a criatividade, o novo e original sempre foi e território próprio das artes. Arte temida pelas mães, pois elas nunca sabem os resultados dos primeiros passos dos seus filhos colocados face ao mundo sob o qual ela não possui controle.

O mês histórico de maio de 1968, foi um ponto de inflexão que obrigou o artista não ter deixado nas artes um legado sensível e unívoco, este

O cidadão brasileiro sonhado por Riobaldo Tatarana, valendo-se da luz do MAIO de 1968, poderá “querer o bem, a verdade e a beleza com força adequada e de jeito certo” nas suas necessárias rotas pelas veredas dos sertões brasileiros.

[1] - CHARTIER, Roger. Au bord de la falaise: l´histoire entre certitudes et inquiétude. Paris : Albin Michel, 1998. 293p.

[2] HIPPIES WOODSTOCK 1969 https://es.wikipedia.org/wiki/Festival_de_Woodstock

[3] BERMAN, Marshall - Tudo Que E Solido Desmancha No Ar - A Aventura Da Modernidade- São Paulo: Companhia Das Letras- 2007

[4] FÓRUM SOCIAL MUNDIAL https://es.wikipedia.org/wiki/Foro_Social_Mundial

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 14 – É possível resumir o MAIO de 1968 como uma AGRESSÂO COLETIVA contra os MITOS NACIONAIS gastos pela MÌDIA e que disfarçam os APARELHOS AVERSIVOS do ESTADO NACIONAL[1] da ERA INDUSTRIAL No entanto este maio de 1968 não trouxe om projeto exequível na ÉPOCA PÓS_INDUSTRISAL

SEIS ANEXOS

ANEXO 01 – OS VENTOS da CULTURA FRANCESA e MUNDIAL no ano de 1968

Em maio, fortíssimos ventos europeus avivavam o braseiro nacional. A cidade de Paris e, a seguir, a França, foram convulsionadas pela estudantada universitária “enragé”. Muito logo, o movimento operário iniciou dura e longa greve geral. O governo De Gaulle recuou, a ordem burguesa tremeu, falou-se em governo popular, antes que o Partido Comunista Francês canalizasse a mobilização da rua e as ocupações de fábrica para a luta institucional, enterrando-as sob um estrondoso fracasso eleitoral.

O maio francês galvanizou o mundo, colocando quase nas sombras as lutas estudantis e operárias igualmente muito duras na Itália e na própria Alemanha Federal, avivada neste último país pelo atentado ao líder estudantil Rudi Dutschke, em 11 de abril de 1968. No mesmo mês era assassinado Martin Luther King, em Memphis, Tennessee. Na França, lutara-se contra o autoritarismo, contra a discriminação, contra os privilégios, pelo socialismo operário e democrático. Uma geração de líderes de vinte anos conquistava a juventude do mundo, com seu radicalismo, inconformismo, desprendimento, coerência - Daniel Cohn-Bendit, Alain Krivine, Jacques Sauvageot, etc.

A vitória cubana impusera o princípio de que a revolução iniciaria pela ação exemplar de alguns guerrilheiros. Em 1967, o “foquismo” seria teorizado, em "Revolução na revolução?", pelo jovem francês Regis Debrey, intelectual de rápida vocação guerrilheira de pouco sucesso. Se o foco não pudesse ser lançada no campo, seria iniciado na cidade. Desde janeiro de 1967, o ativismo dos Guardas Vermelhas contra a restauração capitalista, hoje plenamente vitoriosa, prestigiava o maoísmo, sobretudo entre os jovens católicos radicalizados. A ação das organizações trotskistas na França propagandearam o marxismo-revolucionário, o ante estalinismo, o anti-burocrático, tornando a seguir Ernest Mandel figura pública mundial.

A Revolução Cultural na China foi lançada em 1966 por Mao Tse Tung. Foi realizada basicamente pela Guarda Vermelha e teria paralisado o progresso material e tecnológico do país. Seus princípios inspiraram a constituição. A Revolução Cultural da China (ou, de modo completo, Grande Revolução Cultural Proletária) foi um movimento de massas na República Popular da China dentre os anos de 1966 e 1976, por parte de estudantes e trabalhadores, contra a burocracia que tomava conta do Partido Comunista Chinês. Incidentalmente ou intencionalmente, o movimento acabou enfraquecendo os adversários de Mao Zedong que ganhavam força então. (A Revolução Cultural representou uma depuração partidária, contra o revisionismo que se insinuava.) O processo foi oficialmente terminado por Mao em 1969, mas os especialistas dizem que ele durou até o golpe contra os seguidores próximos e Jiang Qing, esposa de Mao (a Camarilha dos Quatro), 1976. Entre 1966 e 1969 Mao encorajou a formação de comitês revolucionários (bases da Guarda Vermelha), compostos pelas mais diversas forças (militares, camponeses, elementos do partido, governo etc) e destinados a tomar o poder onde necessário. Como na intelectualidade se encontravam alguns dos inimigos da revolução, o ensino superior foi praticamente desativado no país.

[ Wikipedia em 25.05.2008]

A Primavera de Praga, realizada em 1968 na Tchecoslováquia, é o movimento liderado por intelectuais reformistas do Partido Comunista Tcheco interessados em promover grandes mudanças na estrutura política, económica e social do país. A experiência de um "socialismo com face humana” foi comandada pelo líder do Partido Comunista local, Alexander Dubcek. A proposta surpreendeu a sociedade tcheca, que em 5 de Abril de 1968 soube das propostas reformistas dos intelectuais comunistas.

O objetivo de Dubcek era "desestalinizar" o país, removendo os vestígios de despotismo e autoritarismo, que considerava aberrações no sistema socialista. Com isso, o secretário-geral do partido prometeu uma revisão da Constituição, que garantiria a liberdade do cidadão e os direitos civis. A abertura política abrangia o fim do monopólio do partido comunista e a livre organização partidária, com uma Assembleia Nacional que reuniria democraticamente todos os segmentos da sociedade tcheca. A liberdade de imprensa, o Poder Judiciário independente e a tolerância religiosa eram outras garantias expostas por Dubcek.

As propostas foram apoiadas pela população. O movimento que propôs a mudança radical da Tchecoslováquia, dentro da área de influência da União Soviética, foi chamada de Primavera de Praga. Assim sendo, diversos setores sociais se manifestaram em favor da rápida democratização. No mês de junho, um texto de “Duas Mil Palavras” saiu publicado na Liternární Listy (Gazeta Literária), escrito por Ludvík Vaculík e assinado por personalidades de todos sectores sociais, pedindo a Dubcek que acelerasse o processo de abertura política. Eles acreditavam que era possível transformar, pacificamente, um regime ortodoxo comunista para uma social-democracia aos moldes ocidentais. Com estas propostas, Dubcek tentava provar a possibilidade de uma economia coletivizada conviver com ampla liberdade democrática.

A União Soviética, temendo a influência que uma Tchecoslováquia democrática e socialista, independente da influência soviética e com garantias de liberdades à sociedade, pudesse passar às nações socialistas e às "democracias populares", mandou tanques do Pacto de Varsóvia invadirem a capital Praga em 20 de Agosto de 1968. Dubcek foi detido por soldados soviéticos e levado a Moscou . Na cidade de Praga a população reagiu a invasão soviética de forma não violenta, desnorteando as tropas. A organização quase espontânea foi em parte liderada pela cadeia de vários pequenos transmissores construídos às pressas por membros do exército tcheco e aficcionados por radiotransmissores: a Rádio Tchecoslováquia Livre. Cada emissora transmitia instruções para a população por não mais que 9 minutos e depois saia do ar, dando o espaço para uma outra, impossibilitando assim a triangulação do sinal. Suas instruções eram para a população manter a calma e sobretudo não colaborar com os invasores. Os russos ainda tentaram trazer uma potente estação de rádio para criar interferências nos sinais, porém, os ferroviários tchecos com uma extrema negligência, atrasaram a entrega e quando a estação chegou ao seu destino estava inutilizável.

Os russos conseguiram uma ocupação total em poucas horas, porém chegaram a um impasse político, as diversas tentativas para criar um governo colaboracionista fracassaram e a população tcheca foi eficiente em minar a moral das tropas. No dia 23 se iniciou uma greve geral e no dia 26 se publicou o decálogo da não cooperação: não sei, não conheço, não direi, não tenho, não sei fazer, não darei, não posso, não irei, não ensinarei, não farei!

A paralisação dos trens, interrompeu a comunicação com os países aliados e para evitar que os tanques chegassem até Praga, as placas foram invertidas e depois pintadas com uma tinta comum, quando os soldados raspavam as tintas para verem a indicação correta, acabavam indo na direção de Moscou.

Enquanto isso, os raptores contavam a Dubcek que a população tcheka estava sendo massacrada como fora a população húngara 12 anos antes, o que o levou a assinar um acordo de renúncia.

As reformas foram canceladas e o regime de partido único continuou a vigorar na Tchecoslováquia. Em protesto contra o fim das liberdades conquistadas, o jovem Jan Palach ateou fogo ao próprio corpo numa praça de Praga em 16 de Janeiro de 1969.

Um dos livros que fazem referência à Primavera de Praga é o Livro "A Insustentável Leveza do Ser", de Milan Kundera. Relata o Amor de dois casais e seus conflitos amorosos. Bastante repetição de acontecimentos. Vistos de outros ângulos. Ótima leitura para quem quiser se "familiarizar" mais um pouco com a Primavera de Praga. Uma luta heróica de um Povo em busca da verdadeira Liberdade [ Wikipedia em 25.05.2008]

[1] - APARELHO AVERSIVO DO ESTADO NACIONAL em SERGIPE https://ri.ufs.br/bitstream/riufs/5707/1/THAYZA_SOUZA_CARVALHO.pdf

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 15 – Com o final da ERA INDUSTRIAL e com os EMPREGOS desaparecendo restou ao ESTADO NACIONAL prolongar o máximo a permanência na escola Neste quadro a ESCOLA tornou-se uma PRISãO na qual a nova geração gasta melhor de suas energias percorrendo tábuas curriculares que em nada respondem ao ENTE do estudante como SER HUMANO com os seus anseios e necessidades básicas. No máximo esta escola - perdida no tempo, no espaço e na sociedade errada - impõe um exercício de paciência, de treinamento e de submissão ilimitada.

ANEXO 02 – No BRASIL a REAÇÃO ao GOLPE de 1964

Fragilizado pela derrota de 1964, o PCB explodia em uma constelação de grupos radicalizados. Jovens chegados em boa parte da Juventude Universitária Católica [JUC] e da Juventude Operária Católica [JOC] aderiam à luta anti-imperialista e anti-capitalista. Então, o Brasil conhece uma multiplicidade de pequenas organizações revolucionárias - ALN, PCBR, AP, POLOP, VAR-Palmares, POC, Fração Bolchevique-Trotskista, MRT, etc. - com algumas centenas de militantes, mais comumente de 17 a 25 anos, e abrangência em geral regional.

A juventude universitária e secundarista abraçava a luta política, cultural e ideológica, com destemor, magnanimidade e impaciência. Saia às ruas pichando - literalmente, pois, na época, não havia o spray - "Mais verbas e menos canhões"; "Um, dois, mil Vietnãs", "O povo unido derruba a ditadura", "Viva a aliança operário-estudantil". Conscientes que não há prática sem teoria, os jovens militantes liam sem cessar, sobretudo história, economia, sociologia - A revolução russa, de Trotsky; O diário na Bolívia, de Guevara; os três Profetas, de Isaac Deutscher; A revolução brasileira, de Caio Prado Júnior; O livro vermelho, de Mao[1]; os Poemas do Cárcere, de Ho Chi Minh.

Em 1968, por primeira vez no Brasil, a Civilização Brasileira publicava O capital, de Kark Marx. Militantes imberbes devoravam os grossos volumes, de fio a pavio, página por página, sem compreenderem muito. Estudavam-se e debatiam-se os mínimos detalhes da revolução russa, chinesa e cubana, ainda que fosse bem menor o interesse sobre a história do Brasil, sobretudo do período anterior a 1930, durante o qual as categorias da sociologia do capitalismo não eram plenamente funcionais. Pelo país afora, discutia-se e polemizava-se duramente. O futuro estava ao alcance da mão. Abraçavam-se as nuvens, em um assalto aos céus.

ANEXO 03 – NO BRASIL IMEDIATAMENTE ANTES do MAIO de 1968

Em 28 de março de 1968, três dias antes do quarto aniversário do golpe, as polícias militares do Exército e da Aeronáutica invadem o restaurante do Calabouço, no Rio de Janeiro, e disparam, a queima-roupa, contra os estudantes, matando Édison Luís de Lima Souto, de 18 anos.

No dia seguinte, sexta-feira, a antiga capital da República pára para que sessenta mil populares acompanhem a despedida ao secundarista. A resposta é violenta. Por diversos dias, a cidade tornou-se campo de acirrada batalha. De um lado, estudantes e populares. Do outro, polícia e exército. Universitários, secundaristas e populares são mortos. Ao deslocarem-se pelas ruas do Centro, os soldados protegem-se debaixo das marquises dos objetos atirados desde os edifícios. Um policial militar, a cavalo, morre ao receber na cabeça um pesado balde ainda carregando cimento fresco, lançado desde um edifício em construção.

ANEXO 04 – O ATO INSTITUCIONAL Nº 5 (AI 5)

Durante o governo de Arthur da Costa e Silva - 15 de março de 1967 à 31 de agosto de 1969 - o país conheceu o mais cruel de seus Atos Institucionais. O Ato Institucional Nº 5, ou simplesmente AI 5, que entrou em vigor em 13 de dezembro de 1968, era o mais abrangente e autoritário de todos os outros atos institucionais, e na prática revogou os dispositivos constitucionais de 67, além de reforçar os poderes discricionários do regime militar. O Ato vigorou até 31 de dezembro de 1978.

O AI-5 na íntegra,:

O PRESIDENTE DA REPÚBLICA FEDERATIVA DO BRASIL , ouvido o Conselho de Segurança Nacional, e

CONSIDERANDO que a Revolução brasileira de 31 de março de 1964 teve, conforme decorre dos Atos com os quais se institucionalizou, fundamentos e propósitos que visavam a dar ao País um regime que, atendendo às exigências de um sistema jurídico e político, assegurasse autêntica ordem democrática, baseada na liberdade, no respeito à dignidade da pessoa humana, no combate à subversão e às ideologias contrárias às tradições de nosso povo, na luta contra a corrupção, buscando, deste modo, "os. meios indispensáveis à obra de reconstrução econômica, financeira, política e moral do Brasil, de maneira a poder enfrentar, de modo direito e imediato, os graves e urgentes problemas de que depende a restauração da ordem interna e do prestígio internacional da nossa pátria" (Preâmbulo do Ato Institucional nº 1, de 9 de abril de 1964);

CONSIDERANDO que o Governo da República, responsável pela execução daqueles objetivos e pela ordem e segurança internas, não só não pode permitir que pessoas ou grupos anti-revolucionários contra ela trabalhem, tramem ou ajam, sob pena de estar faltando a compromissos que assumiu com o povo brasileiro, bem como porque o Poder Revolucionário, ao editar o Ato Institucional nº 2, afirmou, categoricamente, que "não se disse que a Resolução foi, mas que é e continuará" e, portanto, o processo revolucionário em desenvolvimento não pode ser detido;

CONSIDERANDO que esse mesmo Poder Revolucionário, exercido pelo Presidente da República, ao convocar o Congresso Nacional para discutir, votar e promulgar a nova Constituição, estabeleceu que esta, além de representar "a institucionalização dos ideais e princípios da Revolução", deveria "assegurar a continuidade da obra revolucionária" (Ato Institucional nº 4, de 7 de dezembro de 1966);

CONSIDERANDO, no entanto, que atos nitidamente subversivos, oriundos dos mais distintos setores políticos e culturais, comprovam que os instrumentos jurídicos, que a Revolução vitoriosa outorgou à Nação para sua defesa, desenvolvimento e bem-estar de seu povo, estão servindo de meios para combatê-la e destruí-la;

CONSIDERANDO que, assim, se torna imperiosa a adoção de medidas que impeçam sejam frustrados os ideais superiores da Revolução, preservando a ordem, a segurança, a tranqüilidade, o desenvolvimento econômico e cultural e a harmonia política e social do País comprometidos por processos subversivos e de guerra revolucionária;

CONSIDERANDO que todos esses fatos perturbadores, da ordem são contrários aos ideais e à consolidação do Movimento de março de 1964, obrigando os que por ele se responsabilizaram e juraram defendê-lo, a adotarem as providências necessárias, que evitem sua destruição,

Resolve editar o seguinte:

ATO INSTITUCIONAL

Art 1º - São mantidas a Constituição de 24 de janeiro de 1967 e as Constituições estaduais, com as modificações constantes deste Ato Institucional.

Art 2º - O Presidente da República poderá decretar o recesso do Congresso Nacional, das Assembleias Legislativas e das Câmaras de Vereadores, por Ato Complementar, em estado de sitio ou fora dele, só voltando os mesmos a funcionar quando convocados pelo Presidente da República.

§ 1º - Decretado o recesso parlamentar, o Poder Executivo correspondente fica autorizado a legislar em todas as matérias e exercer as atribuições previstas nas Constituições ou na Lei Orgânica dos Municípios.

§ 2º - Durante o período de recesso, os Senadores, os Deputados federais, estaduais e os Vereadores só perceberão a parte fixa de seus subsídios.

§ 3º - Em caso de recesso da Câmara Municipal, a fiscalização financeira e orçamentária dos Municípios que não possuam Tribunal de Contas, será exercida pelo do respectivo Estado, estendendo sua ação às funções de auditoria, julgamento das contas dos administradores e demais responsáveis por bens e valores públicos.

Art 3º - O Presidente da República, no interesse nacional, poderá decretar a intervenção nos Estados e Municípios, sem as limitações previstas na Constituição.

Parágrafo único - Os interventores nos Estados e Municípios serão nomeados pelo Presidente da República e exercerão todas as funções e atribuições que caibam, respectivamente, aos Governadores ou Prefeitos, e gozarão das prerrogativas, vencimentos e vantagens fixados em lei.

Art 4º - No interesse de preservar a Revolução, o Presidente da República, ouvido o Conselho de Segurança Nacional, e sem as limitações previstas na Constituição, poderá suspender os direitos políticos de quaisquer cidadãos pelo prazo de 10 anos e cassar mandatos eletivos federais, estaduais e municipais.

Parágrafo único - Aos membros dos Legislativos federal, estaduais e municipais, que tiverem seus mandatos cassados, não serão dados substitutos, determinando-se o quorum parlamentar em função dos lugares efetivamente preenchidos.

Art 5º - A suspensão dos direitos políticos, com base neste Ato, importa, simultaneamente, em:

I - cessação de privilégio de foro por prerrogativa de função;

II - suspensão do direito de votar e de ser votado nas eleições sindicais;

III - proibição de atividades ou manifestação sobre assunto de natureza política;

IV - aplicação, quando necessária, das seguintes medidas de segurança:

a) liberdade vigiada;

b) proibição de freqüentar determinados lugares;

c) domicílio determinado,

§ 1º - o ato que decretar a suspensão dos direitos políticos poderá fixar restrições ou proibições relativamente ao exercício de quaisquer outros direitos públicos ou privados.

§ 2º - As medidas de segurança de que trata o item IV deste artigo serão aplicadas pelo Ministro de Estado da Justiça, defesa a apreciação de seu ato pelo Poder Judiciário.

Art 6º - Ficam suspensas as garantias constitucionais ou legais de: vitaliciedade, mamovibilidade e estabilidade, bem como a de exercício em funções por prazo certo.

§ 1º - O Presidente da República poderá mediante decreto, demitir, remover, aposentar ou pôr em disponibilidade quaisquer titulares das garantias referidas neste artigo, assim como empregado de autarquias, empresas públicas ou sociedades de economia mista, e demitir, transferir para a reserva ou reformar militares ou membros das polícias militares, assegurados, quando for o caso, os vencimentos e vantagens proporcionais ao tempo de serviço.

§ 2º - O disposto neste artigo e seu § 1º aplica-se, também, nos Estados, Municípios, Distrito Federal e Territórios.

Art 7º - O Presidente da República, em qualquer dos casos previstos na Constituição, poderá decretar o estado de sítio e prorrogá-lo, fixando o respectivo prazo.

Art 8º - O Presidente da República poderá, após investigação, decretar o confisco de bens de todos quantos tenham enriquecido, ilicitamente, no exercício de cargo ou função pública, inclusive de autarquias, empresas públicas e sociedades de economia mista, sem prejuízo das sanções penais cabíveis.

Parágrafo único - Provada a legitimidade da aquisição dos bens, far-se-á sua restituição.

Art 9º - O Presidente da República poderá baixar Atos Complementares para a execução deste Ato Institucional, bem como adotar, se necessário à defesa da Revolução, as medidas previstas nas alíneas d e e do § 2º do art. 152 da Constituição.

Art 10 - Fica suspensa a garantia de habeas corpus , nos casos de crimes políticos, contra a segurança nacional, a ordem econômica e social e a economia popular.

Art 11 - Excluem-se de qualquer apreciação judicial todos os atos praticados de acordo com este Ato institucional e seus Atos Complementares, bem como os respectivos efeitos.

Art 12 - O presente Ato Institucional entra em vigor nesta data, revogadas as disposições em contrário.

Brasília, 13 de dezembro de 1968; 147º da Independência e 80º da República.

A. COSTA E SILVA
Luís Antônio da Gama e Silva
Augusto Hamann Rademaker Grünewald
Aurélio de Lyra Tavares
José de Magalhães Pinto
Antônio Delfim Netto
Mário David Andreazza
Ivo Arzua Pereira
Tarso Dutra
Jarbas G. Passarinho
Márcio de Souza e Mello
Leonel Miranda
José Costa Cavalcanti
Edmundo de Macedo Soares
Hélio Beltrão
Afonso A. Lima
Carlos F. de Simas

Fonte: Acervoditadura.rs.gov.br

MAIO de 1968 cartaz do arquivo da Biblioteca Nacional da França

Fig. 16 – O jovem ferido pelos APAREHOS AVERSIVOS do ESTADO NACIONAL enfaixado pela MÌDIA GUERRA das IDEIAS Jovem condicionado pela SERVIDÂO involuntária e cuja revolta tornou-se visível em maio de 1968. As cicatrizes nunca desapareceram na auto imagem de alguém inútil e sem projeto próprio, aguardando de alguém as ordens do que deve fazer e parecer

ANEXO 06 - Reforma Universitária de 1968

Celso da Costa Frauches(*)

Transcorriam os "anos de chumbo" da ditadura militar, instaurada em 1964. O general Costa e Silva representava os militares na presidência da República. Em 1968, o Congresso Nacional aprovou a Reforma Universitária, pela Lei n° 5.540, de 28/11/68, fixando normas de organização e funcionamento do ensino superior, e o presidente da República, invocando o Ato Institucional n° 5, de 13/12/68, editou o Decreto-lei nº 464, de 11/2/1969, estabelecendo "normas complementares à Lei nº 5.540". O gaúcho Tarso Dutra era o ministro da Educação e Cultura.

Trata-se, na realidade, de uma LDB para o ensino superior, revogando os dispositivos da Lei 4.024, de 1961, sobre esse nível de ensino.

Características principais da Reforma Universitária de 1968:

§ensino indissociável da pesquisa;

§ assegura autonomia das universidades (didático-científica, disciplinar, administrativa e financeira);

§ a universidade como ambiente prioritário para o desenvolvimento do ensino superior, embora permita a existência dos estabelecimentos isolados (vide Reforma Francisco Campos);

§ modelo organizacional único para as universidades, públicas ou privadas (art. 11):

§ primeiro ciclo de estudos (ciclo básico), tendo por objetivo a recuperação de insuficiências evidenciadas pelo concurso vestibular na formação de alunos; orientação para escolha da carreira e realização de estudos básicos para ciclos ulteriores;

§ elimina a cátedra e a sua vitaliciedade;

§ estabelece o Departamento como "a menor fração da estrutura universitária para todos os efeitos de organização administrativa, didático-científica e de distribuição de pessoal", compreendendo disciplinas afins;

§ impõe o regime de matrícula semestral por disciplina, em substituição à matrícula por série anual (até então vigente), com pré-requisitos;

§ o Crédito como unidade de medida para a contabilidade acadêmica de integralização curricular;

§ a extensão como instrumento para a melhoria das condições de vida da comunidade e participação no processo de desenvolvimento;

§ vestibular unificado para todos os cursos da mesma instituição;

§ renovação periódica do reconhecimento de universidades e estabelecimentos isolados de ensino superior;

§ necessidade social como requisito para a autorização de instituições e cursos superiores;

§ representação estudantil nos órgãos colegiados; estimula a criação dos diretórios centrais dos estudantes e dos diretórios setoriais ou centros acadêmicos;

A Reforma Universitária de 68 teve início, efetivamente, em 1967, com a edição de decretos-leis voltados para as instituições federais de ensino. A Lei 5.540/68 e o Decreto-lei 464/69 vieram consolidar a reforma e ampliá-la para todos os sistemas de ensino.

A reforma de 1968 representa, sem dúvida, considerável avanço na modernização da educação superior brasileira, ressalvados os aspectos autocráticos, frutos do regime então vigente, centralizador e ditatorial.

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FONTES NUMÉRICAS DIGITAIS

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http://www.lemonde.fr/web/vi/0,47-0@2-1004868,54-1039949,0.html

Final e endereços eletrônicos

http://anidom.blog.lemonde.fr/2008/06/18/mai-68-fin/

Cronologia do mês de Maio de 1968 em Paris

http://www.mai-68.fr/dossiers/dossiers.php?val=20_chronologie/

Execuções sumárias no REGIME MILITAR BRASILEIRO

http://www.correiodopovo.com.br/Noticias/Politica/2018/05/650109/Politicos-repercutem-documentos-da-CIA-indicando-que-Geisel-autorizou-execucoes

CONTORNANDO as notícias das execuções sumárias no REGIME MILITAR BRASILEIRO

http://www.correiodopovo.com.br/Noticias/Politica/2018/05/650118/Bolsonaro-compara-execucoes-do-regime-militar-a-tapa-no-bumbum-do-filho